东方琉璃世界 、西方极乐世界 、娑婆世界 。
这个又分为三世佛`
横三世佛.西方极乐世界的阿弥陀佛、娑婆世界的释迦牟尼佛和东方净琉璃世界的药师佛，他们分别代表着西、中、东三方空间世界，因其是存在于不同的空间而区别于存在不同时间界域内的"竖三世佛"，故被称为"横三世佛"。
横三世佛居中的是释迦牟尼佛，居右侧的是阿弥陀佛，居左侧的是药师佛，三尊佛供奉于一殿，表示东方为日出之处，以东方为生之乐国，象征万物生长;西方为日落之处，以西方为死之妙境，象征万物归宿，三佛一殿，体现着生生死死、圆融贯通;皆为吉祥的信念。
娑婆世界指释佛教化的世界，即现实世界。娑婆所具有的"堪忍"含义，既指现实世界充满不堪忍受的苦难，又指佛和菩萨"堪忍"劳累，教化众生。释迦牟尼左胁侍为文殊菩萨，右胁侍为普贤菩萨。有时左、右侍为释佛的十大弟子中的迦叶和阿难，或为舍利佛和日犍连。如属前两位，则两位胁侍年龄相差明显，年长的为左胁侍迦叶，年轻的为右胁侍阿难;如属后两位，则两位胁侍年龄相仿，左胁侍为舍利佛，右胁侍为目犍连。
居于三世佛左侧(东方)的东方净琉璃世界的教主药师佛，亦称"大医王佛"、
"医王善逝"，药师佛是梵文Bhaisajyaguruvaiduryaprabhas的意译，全称是"药师琉璃光如来"，音译"靳杀社窭噜"。《药师经》说东方去此过十兢伽沙等佛土有与西方极乐世界相对映的净琉璃世界，由药师净琉璃光佛主之。药师佛曾发过十二大愿，主要有"除一切众生病，令身心安乐"、"使众生解脱恶王动贼等横难"、"便饥渴众生得上食"、"便贫乏无衣服者得妙衣"等愿。由于他以除却众生疾病灾难为己任，故民间将他作为消灭怯病的药王供奉。
药师佛
东方净琉璃世界教主药师佛的造像为左手持一个内可盛甘露的钵，右手拇指和食指持一药丸，造像时一般都不塑钵和药丸，仅以手势表示，或持****象征佛说法如****常转。药师佛左胁侍为月光遍照菩萨，手持太阳象征光明，又称盖阵菩萨;右胁侍为月光遍照菩萨，手托月亮象征清凉，又称虚空藏菩萨。三者合称"东方三圣"或"药师三尊"。
阿弥陀如来
居于三世佛右侧的是西方极乐世界教主阿弥陀佛。阿弥陀佛是梵文Amitahha的音译，密教称为甘露王。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，能接引念佛人往生"西方净土"，故又称为"接引佛"。阿弥陀佛有十三个名号:无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难恩光佛、无称光佛、超日月光佛。佛
极乐世界与西方净土相同吗
“世界”者，世指时间，界指空间。时空交融，故称世界。
“极乐”者，梵语“须摩提”译中文名也。或译安养、安乐、清泰等。名虽有殊，皆极乐义。《要解》谓极乐世界：“乃永离众苦，第一安隐之谓。”众苦者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八苦也。娑婆有此八苦，极乐则永离。安隐者，安泰而无任何隐忧之谓。极乐世界是第一安隐之处。《西斋净土诗》所谓：“十方一等庄严刹，终说西方出异方。”者，此也。
佛教界所熟知的净土，主要是西方阿弥陀佛的极乐世界——西方净土。在佛经中，十方都有净土；而与西方弥陀净土相对的，有药师琉璃光如来的净琉璃世界——东方净土。关于东方净土，过去曾说过二次。民国四十三年秋，在台北善导寺讲“药师经”，启建药师法会；记录下来的，有“药师经讲记”。民国四十七年夏天，在岷尼拉信愿寺，为性愿老法师祝寿，又讲经一次。有“药师经开题”，发表于“海刊”。去年，在台北慧日讲堂，启建药师法会。对东方净土，又多一层体会。所以，过去虽一再讲说，觉得还有再说的必要。
东方净土，不如西方净土的专重于死后往生。不但说到死后往生净土，说到蒙佛力加被，死后消除恶业，生人天而修学大乘；更特别重视了现生的利益安乐。这对于大乘菩萨，利益现实人间的精神，有著很好的启发，故值得一说再说。
弥勒菩萨与地藏王菩萨是本师释迦牟尼佛的传承弟子，也是佛陀世尊再三托付，于佛圆寂入灭后教化娑婆世界（我们这个世界）最尽力之菩萨。
当今在中国或台湾，西方极乐世界净土思想及修法相当普遍，且西方弥陀净土法门似乎成为现今佛门显宗之主流。近一年来在禅门东区道场共修的学员，若有长辈亲人往生，大多以阿弥陀佛超度法来利益之，也多得阿弥陀佛来接引，令其亲人往生西方极乐佛国净土。
这也证明了佛教中，西方极乐阿弥陀佛的世界真实不虚，本禅门同修大德亦有感阿弥陀佛大慈大悲之愿力。这一年来也因同修们之亲人长辈往生时，皆深受阿弥陀佛之慈悲接引，或超拔三恶道之苦等，得到大利益。故同修们对弥陀法门深信坚信之。
人总有不如意或业障现前、灾劫临头之时，这多为宿世业报，或为前世报或今世恶报，地藏王菩萨也常示现救度众生之病苦、烦恼障、无明五阴之障。于禅门同修学员中，也常受地藏菩萨之利益或救度，这些都赖诸佛菩萨悲悯众生之心及同修大德至诚至信如法修持，方得以化解业障恶报及怨亲债主之讨报等
弥勒菩萨是继世尊之后成佛的补处菩萨，本师释迦牟尼佛为本世界贤劫千佛中的第四尊佛，而弥勒菩萨将是本世界成佛的第五尊，现今正在兜率陀天内院为诸天众说法，于未来五十六亿七千万年后，再下生阐浮提（指地球）于龙华树下成佛，广度释迦佛之遗教弟子│受释迦佛教化或与之有缘而未成就之众生。
弥勒菩萨非过去佛，亦非现在佛，而是未来之佛，故我们常称「南无当来下生弥勒尊佛。绝不可以「弥勒祖师」相称，因为祖师之果位并不如佛果般殊胜。故若您称「弥勒祖师」的话，则是在谤佛骂佛，造无量口业，读者们应注意之
阿弥陀佛的极乐世界是释迦牟尼佛在劝我们这个世界的众生发愿去的，每一个菩萨成佛都会有自己非常庄严的佛土用来广度众生，但是因为阿弥陀佛的的佛国很漂亮并且阿弥陀佛发的愿非常的大（阿弥陀佛在因地为法藏比丘的时候发了四十八大愿），你如果愿意在网上一搜就可以了解。
阿弥陀佛的左右手就是观世音和大势至！正是因为很多人一心念佛最后预知时至，亲见西方三圣来手执莲花来接引，所以人人都愿意修净土法门
西方极乐世界真的存在吗
西方极乐世界简称极乐世界，音译作苏诃缚帝、须摩提、须阿提。即指阿弥陀佛之净土。又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、西天、安养净土、安养世界、安乐国。自此世间向西而去，经过十万亿佛土之彼方即为极乐净土。关于该净土之情况，在阿弥陀经中有详细之解说，而阿弥陀佛今仍在彼处说法。据无量寿经等所载，往生于该佛土者身受诸种快乐，例如，身上有如佛之三十二相，且具五眼六神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛菩萨，即得开悟。然在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，乃为阿弥陀佛之救度者之往生地。
西方极乐世界 属于“十法界”之内吗 属于三界之内吗
西方极乐属于十法界，属于三界内的色界。这一点可以看以下两段佛经和论，“经”在描述西方极乐，“论”在指导怎么分辩三界。
《佛说阿弥陀经》写道：佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』
『彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』『极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国
名为极乐。』『极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤
珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。』
按《俱舍论世间品》
凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质
碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，
称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（见四禅天条）。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识
住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处。
学佛，切忌人云亦云。说出的每句话都要有根据。以上前一段是《阿弥陀经》中对西方世界的描述；后一段是佛家对三界的定义，出自《俱舍论世间品》。